La Festa nazionale slovena (in slovenoDan državnosti, letteralmente Giorno della statualità) è la festa nazionale della Repubblica di Slovenia. La ricorrenza nazionale slovena si celebra ogni 25 giugno per commemorare la dichiarazione d'indipendenza della Slovenia dalla Repubblica Socialista Federale di Iugoslavia nel 1991.Figura di spicco nel panorama politico sloveno fu quella diLojze Peterle, che dichiarò, appunto nel 1991, l'indipendenza del suo Paese dalla Jugoslavia.
Questa ricorrenza è ben diversa dalla giornata dell'indipendenza e dell'unità della Slovenia, celebrata ogni anno il 26 dicembre in commemorazione del 26 dicembre 1990 che celebrava la proclamazione ufficiale dei risultati delle votazioni elettorali in cui l'88,5% di tutti gli elettori sloveni risultavano favorevoli a una Slovenia intesa come Paese sovrano.
Già nel XIX secolo un'identità culturale nazionale slovena venne cantata dal poeta nazionale sloveno France Prešeren, la cui settima strofa di una sua poesia (Zdravljica) divenne il testo ufficiale dell'inno nazionale sloveno, dal 1991.
La ricorrenza del 25 giugno comunque riveste ancora un forte senso di orgoglio nazionale e dei valori dell'indipendenza nazionale stessa.
Litus to so 25 lit, ka somö ǵali gorë Muzeo od tih rozajanskih judi. Isö to jë bilu narëd 15 dnuw maja lëta 1995. Somö ga ǵali gorë za wojo ka karjë tih starih riči so bile se zgübile tu-w potresu ano po potresu anu to jë bilu praw naredit kej za wbranit itö ka jë bilu ostalu. Jüdi so mëli šćë ta-na livah, ökul planïn, ta-pod loǧah, te stare rëči ka forč nï nïso pa tëli je daržat već. Muzeo se ǵal gorë pa za wojo ka so parhajali ti furešt ka ni so barüwali da ka jë lipaga za vïdët tu-w Reziji. Te pärvi muzeo jë bil oǵan tu-w Bili ta-za Wurbjacë avošta lëta 1998 tu-w numu prefabrikato ka jë bil dal kumün. Za naredit muzeo so pogamali mladi ti slavinski z Tärsta anu Gurïce anu njeh profesörji. Ito muzeo jë bil oǵan wsakë lëtu avošta anu već ka kiri od naših ti mladi jë dëlal ito. So jë pa rüdi sprawjalu stare rëči, imprëste anu tö ta-po hiši. Muzeo je publikäl pa već lïbrinuw. Od lëta 2010 jë pa dan dëlavac ka dila. Lëtu za lëtu se jë vïdalu da se mörë naredit pa kej već. Anu itaku Muzeo jë doriväl küpit no staro hïšo ta-na Solbici, Plocawo hišo anu ito paraćät ne növe anu bujše mësta za muzeo. Anu itako to jë bilu. Otobarja lëta 2017 jë se oǵal muzeo ta-na Solbici. Od itadej već ka 10.000 judi jë wlëzlu nutar. Tu-w isamo muzeo so na vïdanjë në köj te stare rëči anu imprëšte ma pa pravice. Za wojo isogä ta-na miru jë löpu namulinana ta nüna Tïna Wajtawa, ka na znala karjë pravic anu na jë je pravila pa profesörju Milku Matičetov. Nö mëstu tu-w muzeo jë fïs za pravice anu za te jüdi, ka so študjali pravice. Lëta 2018 nö növë dëlu pöčal Muzeo wkop ziz awtoritadi. S pravice te ta-na Rado se jë šlo won za skopät anu študjät, da ka jë bilu tu-wnë na Radu anu kada jüdi so bili ito. Pa isa to jë na wridna anu lipa rič. Muzeo jë paraćäl za isö lëtu nö növë kazanjë ziz tïtulon “Od puvijala dardu kärsta”.
Il 15 maggio del 1995 veniva istituita l’Associazione culturale “Museo della gente della Val Resia” con l’obiettivo di raccogliere, conservare, restaurare ed esporre materiale etnografico della vita di un tempo in valle andato, purtroppo, in gran parte perduto a seguito degli eventi sismici del 1976. La prima raccolta etnografica museale in valle fu aperta nel mese di agosto del 1998 in una struttura temporanea in località Ta-za Wurbjace a San Giorgio/Bila grazie anche alla collaborazione di giovani studenti sloveni di Trieste e di Gorizia e dei loro mentori. Nel corso degli anni alla raccolta del materiale si sono affiancate altre attività che hanno ulteriormente arricchito l’offerta museale. Tra queste anche quella pubblicistica con la stampa di diverse pubblicazioni. Il progetto più ambizioso del Museo, fin dall’inizio dell’attività, fu quello di poter recuperare una antica casa resiana e destinarla a museo. Questo ambizioso progetto è stato portato a termine nel mese di ottobre 2017 con l’apertura del museo nella Casa Buttolo Ploc a Stolvizza, risalente al 1756, recuperata e restaurata esteriormente secondo la tipologia locale. Da allora il Museo, che è aperto tutto l’anno, è stato visitato da più di 10.000 visitatori provenienti dal Friuli, dalla Slovenia e dall’Austria. Questi hanno potuto visitare fino al mese di febbraio scorso la mostra Zverinice tu-w Reziji dedicata al ricco patrimonio di narrativa di tradizione orale. Quattro i temi proposti: i racconti ed il loro protagonisti, i narratori e l’arte del raccontare, le pubblicazioni e lo storytelling, gli studiosi di narrativa di tradizione orale con particolare riferimento al folklorista accademico Milko Matičetov. Dopo la chiusura forzata dovuta alla pandemia da Sars CoV-2 il museo è stato riaperto al pubblico mercoledì 3 giugno. Prossimamente verrà inaugurata la nuova mostra etnografica dal titolo “Od puvijala dardu kärsta/Dalla nascita al Battesimo/Od rojstva do krsta” che presenterà i particolari di questi due momenti della vita. La mostra presenterà anche i racconti che fanno riferimento a queste tematiche. Dal 2018 il Museo si occupa anche dell’attività archeologia. In collaborazione con le autorità competenti, sono stati avviati gli scavi sul monte Grad sopra Stolvizza che hanno portato alla luce testimonianze risalente al tardo antico – alto medioevo. In questi venticinque anni di attività il Museo ha avuto modo di crescere e svilupparsi, di operare nel campo della ricerca e dello studio, di accogliere i numerosi visitatori e di contribuire allo sviluppo culturale ed economico della valle. (LN) https://novimatajur.it/cultura/25-lit-muzea-od-tih-rozajanskih-judi.html
di Vita nei campi “Tant a va in sot la ploe di San Giuàn, e tant al va in sot il sec” ovvero:”Tanto va in profondità la pioggia del giorno di San Giovanni e tanto in profondità va anche il secco”
Siedo da anni nell'ansa dove curvano i pensieri si congiungono e riavviano mi infilo nello spazio tra uno e l'altro allargo le gambe - divarico il tempo tra la fine e il principio della pausa prendo l'impronta.
[...] Come i suoi compagni di collana, al Limite (Le Lettere, collana Fuori Formato, pp. 120, con DVD, euro 32) è una perla luminosa. Ne registro la sfericità vibrante nel panorama della recente poesia in lingua italiana con parecchio ritardo (il libro è infatti uscito nel 2011), ma non credo ci sia un time to market troppo stringente da rispettare in poesia. Per questa poesia. Antonella Bukovaz ha qui concentrato lo sforzo di una geografia poetica e di un percorso vocale tra i più avvincenti (da sempre infatti sperimenta la multimedialità, come nel DVD allegato realizzato assieme a Paolo Comuzzi e con le composizioni musicali di Antonio Della Marina). Attiva in quell'area (aria?) di confine tra Italia e Slovenia, in quel paese di Topolò (Topolove) salito agli onori della cronaca per uno dei più intelligenti festival artistici d'Italia (Stazione di Topolò/Postaja Topolove), poeta di intervalli e pendolare di valli (quelle del Natisone), tra San Pietro e Cividale, Antonella Bukovaz offre oggi una delle più aperte letture del paesaggio post-Zanzotto. Andrea Cortellessa, curatore della collana, parla giustamente di poesia site-specific, rimandando al parallelo con la prosa del paesologo Franco Arminio, autore di una bellissima nota conclusiva di cui riporto alcuni stralci importanti:
"C'è un solo punto del corpo da cui non si vede il cielo. Questo punto è la geografia tatuata sulla pianta dei piedi. Il contatto con la terra è la prima regola della nostra postura, ma è come se fosse in corso una rimozione del punto d'appoggio. La terra è la base, è come vivere in un vaso: a pensarci bene ogni passo è fioritura, è un andare e vedere dove siamo, dove possiamo andare.
Io ho sempre letto i versi di Antonella Bukovaz cercando in essi il luogo da cui provenivano. Ogni corpo è un luogo di confine tra la terra e la carne e noi abitiamo sempre un bordo, un borgo minacciato di estinzione [...] In ogni caso io amo la scrittura che mi dice dove si trova chi scrive, che vento e che nuvole e che macchine vede intorno a sé lo scrittore. [...] La poesia è un po' come la colatura di alici. [...] Il luogo funziona come da spremiagrumi. Quando si rimane a lungo nel posto in cui si è nati, quasi sempre ci si spegne lentamente per inalazione di dosi minime e continue di ossido di carbonio. Perché la combustione avviene al chiuso, perché bisogna bruciare se stessi per darsi calore e luce. [...] Con lei (con Antonella Bukovaz, ndr) siamo sui monti, siamo al confine, sospesi tra un'identiqua e un'identilà. E siamo ad Oriente. È come portare Saba ad alta quota, dalle galline alle poiane. [...]"
Poesia site-specific quindi, ma poesia sulla fissità e sulla sparizione del luogo, dello spiraliforme mutare di natura, di simmetrie, delle invarianti del pendolo che ha come estremi la stanzialità del corpo e il nomadismo di ciò che è più perduto, il saluto di un verso quindi, di una poesia immersa in uno dei più lacerati "problemi della lingua" conosciuti nel secolo scorso, come giustamente ricorda Moreno Miorelli nella sua nota sugli indissolubili aspetti storico-geografici di quest'area: "La situazione ha mille sfumature e complessità che è impossibile qui approfondire, ciò che rimane è un “problema della lingua”, per chi l’ha difesa e per chi l’ha rifiutata, che si trasforma in un caso eccezionale, unico, come se in un bicchiere d’acqua si fossero radunate pronte allo scontro tutte le tensioni e le contraddizioni di secoli di storia, simboleggiate e concentrate in una parlata, in un dialetto che il solo nominarlo, praticarlo o studiarlo ha creato, soprattutto nella seconda metà del secolo scorso, asti e irremovibili sensi di colpa o di rivalsa o di rifiuto e questo per la più naturale delle espressioni umane, il parlare. Quella che richiederebbe, per non venire fraintesa, per dare forme chiare al pensiero, la più grande quiete."
Davvero una delle più belle letture (e visioni) degli ultimi mesi (cercatela anche su Youtube).
CAMERARDENTE
Nello sciame quantico quanti siamo? Affondiamo sempre più nella lingua deglutiti da boschi d’alfabeti si emerge a cercare calma ci tiene a galla un confine mai divelto. Una corruzione inesorabile accompagna la crescita e la parola confine tra uomo e uomo da questo abisso risalire sarà una guerra fino alla conchiglia delle mani a scoprire una perla dal brillio del latte pronta a esplodere o, nel peggiore dei casi a perdere splendore fino a ingrigire e spegnere anche la luce intorno. Dicono che sono caduti - i confini ma com’è possibile? Erano tutt’uno con le carni dei vicini e le ansie da finitudine imperfetta e la materia della lontananza! Si è vissuti in un coagulo eroso dal protendersi di opposti versanti dalla notte delle strategie da un misurato marasma. Si è sopravissuti in sanguinaccio di identità.
E ora questa notizia! …… Quindi ciò che sento è la presenza di un arto fantasma?
Alla luce del desiderio del desiderio sono evidenti le storture dello sguardo i crampi alla percezione del reale mentre il rimpianto dei confini - poggiati su cuscini - di raso è un’ode di cinque o sei versi lungo i quali so schiantarmi e ricompormi alla penombra della loro camera ardente.
Ho tenuto tra le mani il mio osso ora non posso più respingermi ma rischio di lasciarmi annegare in questo che è il mio riflesso e sembra mare.
(E se volete approfondire, troverete un'altra bellissima poesia, più lunga, in questo PDF scaricabile dal sito della casa editrice Le Lettere, dove l'epigrafe pasoliniana dice moltissimo del "problema della lingua").
Infine, data la natura del libro e dato il frequente ricorso al lavoro multimediale da parte dell'autrice, (con Sandro Carta, Marco Mossutto, Hanna Preuss, Antonio Della Marina e l'instancabile Teho Teardo), credo sia opportuno rimandarvi a questo video, le cui immagini stanno ai versi come le foglie ai rami, un lavoro che poi, tra l'altro, mi sembra così congeniale (consustanziale?) alla squisita irrequietezza che contraddistingue quest'artista.
Celebrato da millenni presso le popolazioni di mezza Europa, il solstizio d’estate, che il cristianesimo ha associato alla festa di San Giovanni Battista, è un autentico scrigno di tradizioni popolari, alcune delle quali ancora vive in Slovenia. Qui come altrove, la festa del Santo cristiano si è sovrapposta a riti pagani antichissimi, al cui centro vi era Kresnik (“Svetovit” per gli antichi slavi), divinità del sole.
Anche grazie all’assonanza dei nomi, presso gli sloveni il cristianesimo ebbe gioco facile a sostituire questa figura con quella del Battista, che in sloveno si chiama appunto “Krstnik” (da “krst” = battesimo). L’antica figura mitologica di Kresnik è stata quindi soppiantata da quella di Janez Krstnik, ma ciò non è bastato a cancellare tutta una serie di riti e usanze di origine pagana, con innumerevoli varianti nelle singole regioni slovene.
Il sole e il fuoco
Durante il solstizio d’estate il sole raggiunge il suo apice, ma ciò significa anche che a partire da questo punto la sua forza andrà diminuendo giorno per giorno. Desiderio dell’uomo era quello di prolungare il più possibile il potere del sole, “aiutandolo” e dandogli forza con l’accensione di grandi fuochi. Ancora oggi uno dei momenti centrali dei riti di San Giovanni è proprio il falò, in sloveno “kres” (legato al nome della divinità Kresnik).
Il Kries (falò) di San Giovanni, ancora in uso nei paesi di minoranza slovena in Italia
Il kres viene acceso la notte tra il 23 e il 24 giugno di solito sulle alture, affinché possa essere il più vicino possibile al cielo. In molti paesi la raccolta stessa del materiale da ardere rappresenta una sorta di rituale: i giovani vanno di casa in casa a raccogliere legno di scarto e ramaglie e tutte le famiglie devono contribuire in base alla propria disponibilità.
I paesi fanno a gara a chi ha il kres più grande e più bello, in alcuni luoghi si gareggiava addirittura tra le varie frazioni del paese (così ad esempio a Doberdò del Lago – Doberdob (GO)). Nella Slovenia settentrionale al centro del kres si pone un palo decorato chiamato “kresni mlaj”, simile a quello innalzato per il primo maggio. La tradizione del kres è conosciuta anche nei paesi in Italia dove vive la minoranza slovena ed è ancora molto viva in Benečija (Slavia Veneta), dove il più famoso è il “Kries svetega Ivana” a Gorenji Tarbij – Tribil Superiore.
La gente attorno al kries di Tribil Superiore
Secondo l’usanza, intorno al kres si balla e si canta (anticamente si trattava di canzoni rituali di origine pagana innegianti al sole), ma anche si salta oltre il fuoco per sfruttarne i suoi poteri di purificazione. Oltre al kres si usava accendere anche “ruote infuocate”, che si facevano rotolare giù dalle colline, o le “šibe”, tavolette di legno infuocate lanciate in aria, conosciute anche dalla tradizione friulana sotto il nome di “cidulis” (che però vengono lanciate per il solstizio d’inverno). Il lancio della “šiba” viene accompagnato da invocazioni ai santi, dediche alla ragazza amata o critiche ai compaesani.
Le “šibe”, tavolette di legno infuocate lanciate in aria
L’acqua e le piante
Oltre al fuoco, anche l’acqua rappresenta un elemento centrale dei riti del solstizio d’estate. Secondo la tradizione, in questa notte tutte le fonti d’acqua diventano “benedette” e l’immersione in esse porta salute e benessere. Anche la rugiada ha un potere magico: in Benečija, così come in alcuni paesi in Slovenia, le donne la notte di S. Giovanni stendono un panno sull’erba per raccogliere la rugiada. La mattina dopo strizzano il panno e conservano il prezioso liquido in boccettine da usarsi all’occorrenza come medicinale.
Štanjel – Venček svetega Ivana
Durante il solstizio anche le piante assumono poteri magici: quelle più “tipiche” dei riti di San Giovanni sono l’iperico (chiamato “šentjanževka”, erba di S. Giovanni), la barba di capra (Aruncus Dioicus), la margherita (che in sloveno si chiama “ivanjščica”, fiore di S. Giovanni), il sambuco e soprattutto la felce (“praprot”). Si dice che chi ha in tasca dei semi di felce la notte di S. Giovanni riesce a capire il linguaggio degli animali (il che avrebbe anche un significato divinatorio, in quanto, secondo la tradizione, in questa notte gli animali parlano di come sarà il futuro).
Štanjel – Venček svetega Ivana
In alcuni paesi si ricoprono di felce i pavimenti della casa e della stalla, perché San Giovanni vi si sdraierà per dormire, portando così benedizione a tutta la casa. La tradizione più diffusa è quella di intessere piccole ghirlande, croci o mazzetti fatte di “fiori di san Giovanni” e appenderle sulla porta di casa o sulle finestre, per tenere lontani gli spiriti maligni che si aggirano in questa notte. San Giovanni stesso passerebbe poi a benedire queste ghirlande, le cui erbe vengono bruciate per scongiurare i temporali.
Prevedere il futuro e trovare tesori
Il solstizio d’estate era anche un’occasione per prevedere il futuro. Ci sono stati tramandati innumerevoli riti di divinazione utilizzati in varie regioni della Slovenia. I più diffusi sono quelli praticati dalle ragazze per sapere quando e con chi si sposeranno. Secondo una tradizione della valle del Vipava (Vipacco) a mezzanotte della notte di San Giovanni, mettendo un secchio d’acqua sotto la finestra, la ragazza vi avrebbe scorso il volto del futuro marito.
Un’altra usanza, legata anche al culto della fertilità, è quella di piantare in un vasetto dei semi di grano. In base a come germogliava, si poteva predire se in casa ci sarebbero stati eventi lieti o tragici.
Questa notte magica era anche propizia per trovare tesori nascosti. Estirpando a mezzanotte una piantina di felce, vi si poteva trovare, infilato sulla radice, un anello d’oro. Secondo un’antica tradizione popolare, camminando a mezzanotte con in tasca una costola di rana, tre granelli di sale e il pelo di nove gatti, sarebbe apparsa una piccola luce verde che avrebbe guidato il fortunato verso un enorme tesoro.
Le Kresnice, sacerdotesse e benedicenti
Una figura particolarissima dei riti di San Giovanni in Slovenia è quella delle “kresnice” o “ladarice” (dal nome della dea slava Lada, protettrice dell’amore e della salute). Secondo quest’usanza, viva soprattutto nella regione della Bela Krajina, piccoli gruppi di ragazze vestite di bianco e con il volto coperto da un fazzoletto la notte vanno cantando per i campi, accompagnate da un ragazzo che suona il flauto, e quando arrivano in paese fanno visita a tutte le case, senza smettere mai di intonare canti di benedizione per gli uomini e il raccolto. In cambio ricevono in dono cibo o denaro, che utilizzano alla fine della festa di San Giovanni in un banchetto conviviale.
Originariamente questo rito non si svolgeva solo la notte di San Giovanni, ma anche in quelle precedenti: secondo la tradizione, infatti, i campi e il raccolto andavano protetti dalle forze del male che nel periodo intorno al solstizio d’estate erano particolarmente insidiose.
Danza delle Kresnice
Le kresnice, come gli altri riti del solstizio d’estate diffusi in Slovenia, rispecchiano una cultura contadina fortemente legata ai cicli della natura, in cui la sopravvivenza dipendeva dal raccolto, che bisognava proteggere ad ogni costo. La mescolanza di elementi cristiani e pagani non fa che aumentare il fascino di queste usanze, in cui possiamo trovare, occultate dalla patina del tempo, tracce di un passato antichissimo che ancora oggi rivive ogni anno, per un’unica, magica notte.
L’originalità del Friuli non è mai stata negata attraverso i secoli (…) Questo è un luogo di incontro di tre civiltà, latina, slovena e germanica, e di tre razze in armonia. Vi si parla una lingua, non un dialetto italico; né italiano né veneto, ma la variante più cospicua della lingua ladina. Tale lingua ci ha dato una letteratura sua, colta e popolare.
Aconito napello, aconitum napellus è una pianta erbacea officinale della famiglia delle Ranunculaceae con la sommità del fiore somigliante vagamente ad un elmo antico. È una delle piante più tossiche della flora italiana ed è diffusa nelle zone montagnose delle Alpi. Ha importanti proprietà e benefici ,è perenne ed è presente nelle Alpi, molto comune in Europa, in Asia e nell'America del Nord. L'Aconitum napelius L. può avere risultati contro la gotta, il raffreddore, la laringite, la bronchite ecc.
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